ATENCIÓN!!! Nuevo lugar de reunión de la Comunidad Pentecostal Dimensión de Fe - Domingos 10hs en la Casa Ecuménica Popular - Manuel Artigas 6989 - Mataderos - Capital Federal

lunes, enero 31, 2011

Una voz profética en Cosquín

Una voz profética en Cosquín
Felix Díaz, referente de la Comunidad Qom "La Primavera" de Formosa, pudo subir ayer -junto con otr@s miembros de la comunidad- al escenario del festival de Cosquín, de la mano del artista Bruno Arias. Denunció una vez más el asesinato del hermano Roberto López ocurrido durante la represión del 23 de noviembre, de 2010 y exigió la devolución de los territorios usurpados. Mientras, en Buenos Aires continúa el acampe instalado en Av. de Mayo y 9 de Julio.

Felix Díaz, referente de la nación originaria de América, Qom, de La Primavera, Formosa, Argentina, pudo subir ayeral escenario del Festival de Cosquín, junto a Bruno Arias, que siempre está acompañando con su canto la lucha en la carpa en Avenida de Mayo y 9 de Julio en Buenos Aires; para reclamar justicia por el asesinato del hermano Roberto López y la devolución de las tierras a las que pertenecen. 

"Justicia para los pueblos originarios de Argentina" reclamó Félix desde el escenario mientras sonaba la música "Justicia para Roberto López. Basta de despojos. Basta de desalojos para los pueblos originarios de la Argentina" resonó en la Próspero Molina y en las conciencias del público asistente. 

Por su parte el cantante puneño Bruno Arias recitó desde el escenario del mayor evento folclórico del país, parte de una canción del mapuche Rubén Patagonia, nunca tan apropiada como en esta oportunidad: "la ciudad me duele cuando entona el himno/ porque en sus estrofas no encuentro a mis hermanos/ los mártires caídos por la tierra y la simiente..."

Bruno Arias es de aquellos artistas necesarios para el pueblo que ponen el acento no en lo comercial, sino en que su canto pueda unir las voces que no tienen micrófono para denunciar realidades tapadas, su canto como el de muchos/as son la voz profética que recorre los pueblos de nuestra América Latina denunciando las injusticias que viven nuestros/as hermanos/as. Su voz y su guitarra está armada de los sinsabores cotidianos y la sabiduría de siglos de los antiguos dueños de la tierra, tanto en su zona de nacimiento como en Formosa o como en Chiapas. Es de aquellos- que los hay por todo el país- que nos ayudan a entender que la poesía y la canción no están sólo hechas de palabras. Ojalá que los escenarios públicos se vayan llenando de artistas que hagan resonar las causas de los/as empobrecidos/as y por eso merezcan ser llamados POPULARES.




Reflexiones - Dimensión de Fe Semanario Oficial de la Comunidad Dimensión de Fe, una Iglesia de todos y para todos... (Asociación La Iglesia de Dios) Pensamientos Reflexiones y Noticias que abordan temas actuales desde una perspectiva Teológica y Pastoral. Av. Juan B. Alberdi 5250 (Mataderos), Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina

ALLANAMIENTOS VIOLENTOS EN LA QUIACA

ALLANAMIENTOS VIOLENTOS EN LA QUIACA 
En la ciudad de La Quiaca el día 26 de Enero hemos vivido la brutalidad de la policía al mejor estilo del proceso militar, gobierno de Facto.

Los allanamientos domiciliarios se produjeron por orden del Juez de Instrucción en lo penal Dr. Francisco Javier Arostegui y bajo su responsabilidad, vino acompañado con 200 efectivos de la capital jujeña, brigada de investigación y de infantería y bajo la responsabilidad también del comisario general Jorge Ayarbe Jefe de la policía de la provincia de Jujuy. 

A las 5 de la madrugada de ese día y en plena oscuridad comienzan los operativos de allanamiento a 32 domicilios quiaqueños, en los cuales y por relatos de los vecinos se hace con una brutalidad y accionar tan violento que todavía no salimos de nuestro asombro. Los policías con rostros cubiertos procedieron violentamente y en todos los casos rompieron las puertas de calle y puertas internas en la mayoría de los casos sin presentar previamente la orden de allanamiento, ni testigos, ni actas firmadas de los bienes que incautaron. Maltrataron a ancianos, niños desde dos a trece años, adolescentes y jóvenes transeúntes, incluso enfermos y hasta un discapacitado, sacándolos de sus camas semidesnudos, haciéndolos arrodillar o tirándolos al piso, apuntándolos con pistolas y armas. Y así de esta manera terminar maniatándolos con precintos y trasladándolos a la comisaría. Comprobando luego en su totalidad no presentaban antecedentes penales eran ciudadanos comunes ya que también en tres casos concretos se equivocaron de casa. 

Entre los maltratos podemos rescatar las siguientes declaraciones de personas afectadas como: 

-“La Señora Subelza la cual vive en una precaria vivienda y tiene un hijo discapacitado que no puede hablar y poca visión al cual confundieron como delincuente, lo tiraron al piso e interrogaron violentamente. Los policías al notar el error abandonaron la vivienda. Pero dejaron serias secuelas psicológicas en la familia.” 

-“Mataron a la perra mascota del hogar de la Señora Giardina. El animal no permitía que los policías ingresaran al domicilio, rompiendo y destruyendo vidrios, marcos de puertas y cerraduras. Obligaron a su marido a arrodillarse y maniatarlo, además de que los policías se llevaron la mortadela y el queso que se encontraba en la heladera”. 

-“El Sr. Martínez siente ruido en la puerta y piensa que es su vecino cuando sale se encuentra con la policía, lo encañonan y lo redujeron. Su mujer le dice que se han equivocado y que la persona que busca son dos casa mas arriba sus hijos se asustan y lloran por la escena que se produce de violencia. Cuando salen en el móvil llevándolo maniatado le preguntan al Sr. Martinez como se llega a la comisaría pues no conocían el camino. Cuando llegan se dan cuenta que en la orden de allanamiento no figura el Sr. Martinez y se observa corregido a mano y con birome el número de la casa. Conclusión allanamiento equivocado”. 

-“El allanamiento del domicilio de la Señora Coro se realizo cuando no había nadie en su casa. Cuando ella llega se da con la sorpresa que todo esta revuelto y piensa que han sido los ladrones se va al baño de la casa puesto que allí había guardado plata por valor de trece mil pesos. Se va a la policía y realiza la denuncia por robo de ladrones. En ese momento la policía no le avisa que se había producido un allanamiento judicial. Por ello cuando vuelve a su casa le avisan los vecinos que ha sido la policía. Vuelve de nuevo a la comisaría para ampliar la denuncia pero la policía no le quiere recibir la denuncia diciéndole que con esa denuncia ya es suficiente”. 

“El Sr. Peñalosa se encontraba en su cama con su pie fracturado y cuando la policía le hizo tirar a suelo y por la fuerza le volvieron a quebrar el pie, mientras tanto su esposa le quería acercas las muletas pero no le dio tiempo. En la misma casa tiene una familia de inquilinos y uno de los niños de tres años por el miedo y la violencia de la policía ha quedado tartamudo y con pesadillas”. 

En todos estos allanamientos se han producido la requisa de enseres como televisores, computadoras, y el robo de plata. Pero solo en el caso de ese tipo de enseres ya que no figuraba en la orden de allanamiento. Da la impresión que entraron a saco. Se salieron del marco legal. 

Estos son un resumen de los hechos donde la violación de los derechos de las personas, dignidad pisoteada, moral denigrada, familias que han visto como son humilladas y sin ningún respecto. La pregunta que todos se hacen después de estos acontecimientos es esta: ¿Por qué no se hicieron los allanamientos tocando la puerta y mostrando las órdenes del juez junto con los testigos y las actas correspondientes? 

Todos afirman que el Sr. Juez Arostegui se ha salido de las leyes establecidas y ha violado los derechos de las personas. Por ello en estos momentos ya se han realizado más de 20 denuncias penales contra el Juez y el Jefe de Policía. Estamos convencidos que el Juez y el Jefe de policía deben ser investigados y suspendidos de sus cargos y se deber realizar el resarcimiento de los daños a todas las familias. 

Las razones que motivaron al Sr. Juez a efectuar estos allanamientos fue una serie de hechos delictivos como el robo de una camioneta de alta gama. Las medidas tomadas no se corresponde. Sin embargo en esos hechos delictivos anteriores se produjo la muerte de un taxista por asalto y envenenamiento, pero en los fundamentos de los allanamientos por el Juez ni si quiera nombra esta muerte; parece que son más importantes los bienes materiales. 

En medio de estas circunstancias un grupo de vecinos autoconvocados estaban realizando una serie de reuniones con autoridades del gobierno de la provincia y de la ciudad de La Quiaca, para que se tomen medidas por los problemas de la inseguridad. Parece que los mensajes el gobierno fueron estos: ¡“Van a tener seguridad”!…. 

P. Jesús Olmedo
Párroco de la ciudad de La Quiaca (Jujuy)
Teléfono: 03885-422334 

Acompañando en forma solidaria a todas las familias que han sufrido los allanamientos.
                                                        


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viernes, enero 28, 2011

Construyendo la Iglesia que Dios quiere... la que nuestro Pueblo necesita!!!

Construyendo la Iglesia que Dios quiere...
la que nuestro Pueblo necesita!!!



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domingo, enero 23, 2011

MI TIERRA (Canción de Lucas Segovia).

La letra de esta canción inspiró reflexiones en nuestra Comunidad de Fe, pues marca el sentido profundo que la tierra tiene para las comunidades aborígenes cuya lucha estamos acompañando desde el Dios en el que creemos, que nos cobija a todos/as.

MI TIERRA 
Canción de Lucas Segovia.
En el principio fue el verde: nuestros ojos recorrían la inmensidad vegetal. Todo era nuestro: los árboles, sus frutos, el ágil guasuncho, el vuelo de las aves, el rugir del puma…estaba todo dentro de nuestra piel. 


Mi tierra no tiene tiempo, porque mi tierra es eterna:
Nació allá en los umbrales de las montañas de menta,
y bajó a beber el río, y se quedó en su rivera.
Se hizo amiga de los riachos, del sol y de las palmeras,
nos engendró con la lluvia, nos regaló su belleza;
y no extrañó a las montañas que le pedían que vuelva.

//Nuestra madre nos dio frutos, nos rodeó de alimentos;
Nos dio soles, también lunas, nos abrigó con el viento
Nosotros SOMOS la tierra: sin la tierra estamos muertos.
La tierra no es sólo tierra, sino nuestro FUNDAMENTO.//

Ellos llegaron un día contando que su Dios los había hecho de barro: eso ya lo sabíamos. Lo que ellos no sabían es que nosotros seguimos siendo la tierra. 

Ellos nunca lo entendieron, corazones de madera;
Y llenaron de alambrados nuestros caminos de greda.
El viento se lastimaba con sus puas traicioneras.
Trajeron algodonales, llamaron a la cosecha,
Decían que nos pagaban y sólo daban miserias.
Nos regalaron el hambre, robando nuestras riquezas.


Esta canción se incluye en el disco “Melitona, crímenes en sangre”, del mismo autor; disco basado en el libro homónimo de Pedro Solans, grabado en homenaje a la Masacre de Napalpí, ocurrida en el Chaco el 19 de julio de 1924, durante la Presidencia de Alvear y el Gobierno Provincial de Centeno.
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sábado, enero 22, 2011

CAREF: Campaña “Es tiempo de decidir”

Campaña “Es tiempo de decidir”
Las/os invitamos a visitar el stand de la Campaña “Es tiempo de decidir” que formará parte de la Feria de las Alasitas del Parque Avellaneda el próximo Lunes 24 de Enero de 10 a 16 hs. 

Esta campaña esta organizada por CAREF en alianza con Qamasam Huarmi y Yanapacuna, y tiene como objetivo la promoción de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres migrantes bolivianas. En el stand se distribuirá uno de los elementos centrales de la campaña, el Calendario 2011, elaborado por mujeres bolivianas pensando en mensajes para las mujeres de su colectividad. También habrá espacios para charlas informativas sobre derechos y género. 

Será un gusto contar con su presencia, las/los esperamos.
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jueves, enero 20, 2011

ACERCARSE, TOCAR Y LEVANTAR, SON TAREAS DE LA IGLESIA.

ACERCARSE, TOCAR Y LEVANTAR, SON TAREAS DE LA IGLESIA.
Al salir de la Sinagoga, Jesús fue a la casa de Simón y Andrés con Santiago y Juan. La suegra de Simón estaba en cama con fiebre, por lo que en seguida le hablaron de ella. Jesús se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. Se le quitó la fiebre y se puso a atenderlos.  San Marcos 1:29-39 

A pesar de los grandes avances y de los distintos procesos de cambios que vive nuestro continente, la realidad que vivimos como argentinos/as-latinoamericanos/as, impregnada de atropellos, hambre, desocupación, precarización laboral, explotación y esclavitud, nos obliga a cada seguidor/a de Jesucristo y a todos/as quienes sueñan con un mundo nuevo a enarbolar comprometidamente la bandera de la solidaridad, “porque cada vez que ejercitamos la solidaridad y logramos identificarnos con la necesidad del otro se crea el milagro de la vida y se recupera la dignidad”. 

En los textos anteriores el evangelista Marcos comienza a relatar una agitada jornada de Jesús: la liturgia había terminado y todos/as salían asombrados/as de la sinagoga al ver su poder liberador, pues había sanado a un hombre que vivía atormentado. El mensaje y la autoridad de Jesús trajeron liberación. 

Estamos convencidos de que ésta debe ser la tarea de la Iglesia y de quienes seguimos a Jesucristo, frente a los tormentosos y diabólicos mensajes de los grandes medios de comunicación, que históricamente se han dedicado a desinformar y vaciar culturalmente a nuestros pueblos: comunicar el mensaje de la buena noticia con autoridad, autoridad que no implica violencia sino liberación, pues desenmascara y nos hace libres en todos los órdenes de la vida. 

Jesús se dirige junto a sus discípulos a la casa de Pedro a compartir la mesa. Es allí que encuentra a su suegra enferma, con una fiebre ardiente. Él, ya en un espacio más intimo y familiar, se “acerco”, la “tomó de la mano” y la “levantó”, sanándola. 

Ésta es una realidad concreta: Dios se hace presente en cada momento de nuestras vidas, nos acompaña en los momentos difíciles que vivimos como pueblo, como familias y como personas. Él nunca nos abandona. 

Los gestos que el evangelista Marcos nos relata acerca de la sanación de la suegra de Pedro expresan las características que los discípulos/as y seguidores/as y -en fin- toda comunidad creyente y militante del Evangelio debemos tener a la hora de comunicar el amor de Dios a la humanidad. 

La tarea de la Iglesia Pentecostal en Argentina y Latinoamérica en este nuevo siglo, radica en dejarse inspirar por Espíritu Santo, despojarse de toda alienación, interpretar la realidad social, política, cultural y económica, y profundizar en una teología liberadora. Esto es necesario para que sea posible luego acercarse a las diferentes situaciones de pobreza y exclusión, que “enferman” a millones que son parte de nuestros pueblos; tocar y palpar esa realidad que los afecta, llorando con los que lloran y sintiendo solidariamente su dolor y sufrimiento para lograr una clara identificación; tomarlos de la mano sin prejuicios y levantarlos a través de acciones y alternativas que restituyan la dignidad y la salud. 

Sólo de pie los seres humanos encuentran la necesidad de levantar a otros, ser solidarios y servir al prójimo. Cuando esto sucede está naciendo entre nosotros/as un mundo nuevo, fraterno, justo y solidario. 

Estimados/as hermanos/as y compañeros/as de camino: continuemos compartiendo el mensaje de la buena noticia que destierra las mentiras del demonio y siembra la liberación. Llenémonos del Espíritu de Jesucristo y continuemos acercándonos solidariamente a las necesidades e injusticias que someten a tantos hermanos/as de nuestra patria. Desde allí, palpando una misma realidad, sintiendo sus dolores, levantémoslos, para que puedan marchar junto a un pueblo que hoy está siendo liberado y comienza a disfrutar de la vida abundante y digna que Jesucristo ofrece. 

Pastores Diego Mendieta y Gabriela Guerreros 

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Se realizó el Encuentro Fraterno con la Comunidad Qom.

Se realizó el Encuentro Fraterno con la Comunidad Qom.
El Encuentro Fraterno con la Comunidad Qom se celebró ayer, 19 de enero de 2011, en el Templo de la “Comunidad Dimensión de Fe, una Iglesia de todos y para todos...”
Además de numerosos miembros de la Comunidad anfitriona, compartieron este tiempo referentes de la Asociación Casa de Todos, y del Espacio Ecuménico:
Por la Comisión de Justicia y Paz –Parroquia de Constitución- Fernando, Noelia y Juan Bautista.
Por la Congregación San Antonio de Padua, las Hermanas Marisa, Liliana, Ángela, Alicia y Mariela.
Los representantes de la Comunidad Quom que vinieron a compartir su testimonio fueron María, Walter, Ricardo, el Pastor Cindulfo, Bonfacio y Florentino.
Ya en la celebración los testimonios y oraciones se sucedieron en un marco de escucha y participación, que culminó con cánticos y acuerdos entre las comunidades para acompañar concretamente a esta lucha por la justicia que llevan adelante tanto aquí –Av. de Mayo y 9 de Julio-como en su provincia, Formosa. Ya por la noche participamos de la concurrida cena comunitaria.
No obstante debemos dejar señalada la escasez de acompañamiento, de presencia activa de organizaciones sociales, políticas, culturales…que colaboren y acompañen la lucha que en esta ciudad empezó hace más de un mes. Nos preocupa la soledad que en ese aspecto también padecen los/as hermanos/as aborígenes.


Las siguientes son reflexiones desde la Comunidad Dimensión de Fe, elaboradas a partir de un texto escrito por Lecko Zamora, del Pueblo Wichí, “¿COMO NO MORIR DE HAMBRE?”; que fueron puestas en común ayer: 

“¡CÓMO NO MORIR DE HAMBRE, y de todo lo que viene con él, si la desnutrición y la muerte son algo que los indígenas sufrimos desde hace siglos: desde que los “civilizados” vinieron a nuestras tierras comenzaron nuestras muertes, de diversas formas! 

¿CÓMO NO MORIR DE HAMBRE? Si nos quitaron las tierras donde vivíamos desde hace milenios; nuestros territorios donde estaban nuestros alimentos y nuestra vida, los ríos, los animales, los frutos, el monte, nuestro lugares sagrados. Nos esclavizaron, nos exprimieron con trabajos forzados. No está quedando nada nuestro en nosotros mismos. Y aún obedeciendo lo que se nos imponía e impone, nos siguieron expulsando. Muchos de nuestros hermanos emigraron como parias dentro del propio país, a lugares donde tampoco fueron bien recibidos: Aún continuamos deambulando por las calles de las nuevas ciudades y pueblos sufriendo racismo y discriminación. 

¿CÓMO NO MORIR DE HAMBRE? Si los gobiernos queman y venden nuestra madre tierra condenada a convertirse en un desierto, envenenada con fertilizantes y desnutrida por el pastoreo indiscriminado y por los animales foráneos que trajeron a nuestro continente. 

¿CÓMO NO MORIR DE HAMBRE? Si ni trabajo tenemos y nos mezquinan nuestra tierra, cercándola con alambre y guardias que muchas veces nos persiguen a caballo por buscar una iguana o una planta curativa.” 

Y éste es el marco al que queremos aportar desde esta Comunidad de Fe, en este Encuentro para escuchar la voz y entender la palabra de los representantes de las comunidades aborígenes: más allá de que estemos de acuerdo con algunas medidas que el actual gobierno nacional ha tomado, aunque es real que algunas leyes que se impulsaron, como la Ley de emergencia por las tierras, están orientadas hacia un proyecto de país que nos incluya a todos, no debemos dejar de expresar lo mucho que falta por hacer, lo necesario que es profundizar y radicalizar el proceso iniciado para (entre otros objetivos) poner límites a gobiernos como el de Formosa, que enmarcado en un proyecto nacional restaurador de las recetas neoliberales y antipopulares (como los que intentarán volver al Poder en este 2011),aumentaría su capacidad destructora de los derechos de las comunidades aborígenes. No debemos dejar de decir lo equivocado que está cuando desoye esta problemática, cuando no impulsa la aplicación de las leyes para enmendar injusticias históricas y actuales; y señalar -en fin- cómo, pese a algunos aciertos, en este tema se está equivocando pues responde al grito de las comunidades con un silencio que se transforma en cómplice de las acciones de gobiernos provinciales que continúan el atropello de hace más de cinco siglos. 

La memoria de las comunidades guarda las acciones de la gendarmería escondidas tanto en Napalpí, en el Chaco (donde la comunidad toba fue víctima de una masacre similar, de los asesinatos que el gobernador Centeno dispuso como medio para robar sus tierras) como en La Primavera y en tantos otros sitios: varían los escenarios, pero no los objetivos y los métodos del poder: por eso toda lucha actual se entrelaza con las luchas de los antepasados. En la actualidad la pelea por el buen vivir de los pueblos aborígenes pasa por no bajar los brazos en la exigencia de que en realidad se apliquen y se hagan respetar las leyes que impidan la muerte, el robo, el abandono, la persecución, el hostigamiento, la explotación y tantos atropellos más; y que la justicia condene con hechos a los responsables. 

Lecko Zamora continúa diciendo: “¿CÓMO NO MORIR DE HAMBRE? Si los que nos gobiernan (…), como Insfran en Formosa, no respetan nuestros derechos. Sus subalternos nos azotan día a día con sus mezquindades y nos racionan los programas destinados a nuestros pueblos, y las Ongs se apropian de nosotros como si fuéramos suyos. Ellos hablan por nosotros, piensan por nosotros, igual que los políticos que pululan en nuestras comunidades cuando se acercan las elecciones.” 

Por eso queremos usar este espacio para escuchar su testimonio, ahondar en sus reclamos, compartir su sentir; y desde ahí pensar juntos las estrategias para acompañar con hechos esta lucha, adhiriendo a la pregunta con la que el hermano wichi finaliza sus reflexiones: 

“¿Cuándo vamos a entender que la humanidad es una sola raza y que la unidad en la diversidad es posible, si respetamos los derechos de nuestros semejantes?” 

Es nuestro profundo deseo que el Señor y Dios de la historia, que se encarna y respeta la cultura haciéndose igual al pueblo, que nos revela la buena noticia de su liberación sin ninguna practica de violencia; siga sosteniendo y motivando en la construcción y en la lucha a quienes creemos que el “nuevo ser humano” es posible; y que los signos de cambios y esperanzas de los pueblos latinoamericanos puedan propagarse por todas nuestras tierras. 

Dijo alguna vez, esperanzado, el Obispo Federico J. Pagura: 

“Son más de cinco siglos de opresión y olvido que nuestros pueblos vieron transcurrir entre el martirio y el callado grito de los que así lograron resistir. Pero hoy levantan – como estos/as hermanos/as Quom, podríamos aclarar-, con la frente erguida, su voz potente, para hacerse oír, y marchar juntos, desde el Sur al Norte, con un intenso anhelo de vivir...” 


Pastores Diego Javier Mendieta y Gabriela Soledad Guerreros




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martes, enero 18, 2011

Encuentro Fraterno con la Comunidad Qom

Esperamos la presencia de las organizaciones sociales, culturales, religiosas y políticas que se encuentren sensibilizadas por estos atropellos, para acompañar activamente la lucha de las comunidades aborígenes.




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viernes, enero 14, 2011

Explotación de trabajadores rurales en San Pedro, réplica del nazismo.

Explotación de trabajadores rurales en San Pedro, réplica del nazismo.
Entrevista al rabino Daniel Goldman. (*)
La discriminación, la xenofobia, la explotación de los trabajadores, y algunas formas del nazismo no son fenómenos del siglo pasado. Tienen plena vigencia en la sociedad argentina, desde algunas expresiones de los medios de comunicación, políticos apresurados en dar respuestas a su audiencia y empresas multinacionales, como el caso de la empresa agropecuaria Nidera en San Pedro, que no tiene reparos en contratar peones rurales en condiciones de extrema precariedad. En esta entrevista, del semanario Debate, el rabino Daniel Goldman analiza cada uno de estos temas y traza la línea de continuidad de una sociedad que todavía ejerce el racismo.

Esta semana usted escribió en Página/12 que los hechos descubiertos en San Pedro son “una variante más de las formas del nazismo en América Latina”. Es una frase con un contenido muy denso. ¿Por qué la aplicó?


El nazismo no tiene que ver simplemente con una afiliación partidaria sino que es una visión del mundo. Esa cosmovisión está vinculada con el hecho de creer que existen seres humanos que pueden ser superiores a otros y, por lo tanto, con el derecho adquirido de hacer lo que quieran con el que se considera distinto. Especialmente, darle un trato subhumano, explotarlo como si fuera un animal. Fundamentalmente, el nazismo es esto. Es decir, colocar al otro en una situación de inferioridad, en general por cuestiones raciales, imprimirle al otro una ausencia de humanidad. La explotación de los trabajadores rurales en San Pedro es una réplica del nazismo.

¿Cuáles serían las particularidades de la sociedad argentina para que puedan suceder hechos como éstos?


Todavía existen en la Argentina diferentes sectores que convergen en la idea de que para ser alguien en esta sociedad hay que ser blanco, rubio, estudiar en escuelas privadas y formar parte de un sistema de competitividad que se dedique a aplastar al otro. Creo que éstos son los temas relevantes que deben ponerse en discusión.

Acá hay una vinculación directa entre la explotación de los trabajadores en San Pedro con el discurso xenófobo generado alrededor de las tomas en el Parque Indoamericano, con el jefe de gobierno Mauricio Macri incluido. Uno de los grandes focos a tener en cuenta para trabajar este tema tiene que ver con los hermanos latinoamericanos migrantes. Hoy son el colectivo más discriminado de la Argentina.

Lo paradójico es que somos un país formado por inmigrantes, pero donde la supraideología conservadora consideraba, y todavía lo hace, que el lugar a emular es Europa. El concepto de progreso sigue asociado a la blancura. Los que habitaban estas latitudes antes de las oleadas de inmigrantes, es decir las comunidades originarias, eran simplemente el atraso, la falta de civilización. Por eso no es raro que se trate como esclavos a los campesinos rurales del interior del país.

Los medios de comunicación hegemónicos se escandalizan con el robo de las cajas de seguridad de un Banco pero no dicen nada sobre el caso de Nidera. ¿Qué responsabilidad les cabe?


Los medios crean ideología. Por eso siempre hay que tener cuidado con lo que dicen. Una cosa es utilizar el sentido común de las palabras y otra es jugar con el abuso de pretender que se dice lo que la gente quiere escuchar. Escudarse en eso para generar una situación de empatía con el público puede llevar a situaciones que esconden sesgos autoritarios.

Por ejemplo, una frase de sentido común que puede esconder situaciones autoritarias es la que dice “el trabajo dignifica”, utilizada por los nazis. En términos bíblicos, el trabajo está vinculado con la ofrenda, es decir ofrecer lo mejor que uno tiene, pero cuando se coloca al individuo en un lugar donde no tiene garantías mínimas de creatividad, de leyes que lo amparen, o un salario mínimo, se cae en una situación de esclavitud.

Al esclavo no se lo hace trabajar, se le cercena la capacidad de elección. El problema del esclavo es que cree que el sistema en el que vive es la verdadera libertad. Hay que ejercer la denuncia sobre este tipo de casos. Éste también es un llamado de atención para los habitantes de San Pedro. Los que alguna vez vivimos en un pequeño pueblo, sabemos que estas cosas se filtran. Por eso no puede entenderse que haya pasado tanto tiempo sin que nadie haya dicho nada. Es importante que las diferentes fuerzas políticas y culturales se expresen y eleven sus denuncias.

Con relación al concepto de trabajo esclavo, hay un texto del filósofo Giorgio Agamben que describe cómo era el “trabajo” en los campos de concentración. 
Sí, el trabajo no como espacio de recreación sino como una forma de sometimiento, que lleva al individuo a quebrarse. En los campos de concentración, a los que se quebraban se los llamaba musulmán. El musulmán, en realidad, es el que se propende, el que se inclina, pero en los campos de concentración era el quebrado, el que perdía la pulsión de la vida.

Una sociedad que tolera la explotación o no la rechaza con fuerza, ¿es también una sociedad violenta?


Acá se confunde violencia con inseguridad. Existen modos sutiles de violencia como los que se descubrieron en San Pedro o en Formosa, con el asesinato del integrante de la comunidad Qom. Ahora, la seguridad es lo que le preocupa a la clase media y a los medios de comunicación, que con relación a este tema juegan un rol nefasto. Parecería que somos una sociedad violenta porque hay índices de seguridad levemente modificados, pero la violencia en realidad pasa por los discursos xenófobos o la existencia de formas de trabajo esclavistas, que en definitiva es la violencia que no le molesta a los sectores blancos de la clase media. Es más, se benefician económicamente con esa violencia.

También hay un tema de intolerancia que surgió a partir de la irrupción del peronismo y la reivindicación de los sectores más postergados, los cuales todavía no son aceptados por la sociedad. 
La gran cualidad del peronismo fue haber otorgado dignidad e identidad a los sectores excluidos de la sociedad argentina, a los llamados cabecitas negras. Desde ese espacio, la creación de dignidad hace que el que es marcado como diferente pueda recuperar algunas cuestiones de su vida para sentirse orgulloso.

El gran problema del país radica en que todavía no pudo elaborarse la aceptación sobre las diferencias en el color de la piel. En esto radica el pozo negro, como diría Primo Levi, el meollo de la cuestión. El tema racial es la cosmovisión de la vida desde el racismo, donde también subyace un proyecto económico, político y social. Si no elaboramos este problema, seguiremos con este conflicto que nos impide avanzar como sociedad y poner en debate temas más interesantes. Todavía subyace cierta corriente neoliberal racista.

Más allá de la intervención de la justicia en el caso de San Pedro, ¿qué debería hacer el Estado para terminar con la discriminación y los casos de explotación?


Creo que la solución pasa por ejercer un profundo trabajo educativo. No alcanza con una pequeña campaña que vaya y ataque una situación cultural. Es necesario trabajar con los docentes, alumnos y los padres. Tampoco hay que dejar afuera a los medios de comunicación. No hay que tener miedo a debatir estos temas. No creo en las sociedades armónicas, sí en las sociedades en conflicto. Claramente, éste es un tema tan ríspido que merece que se transparenten las posiciones.

Por ejemplo, sé que en Bolivia y Ecuador se está haciendo un trabajo masivo con organismos antidiscrimatorios. Pero lamentablemente, éste no es un tema que sólo se da en América Latina. A partir de la crisis europea, muchos países comenzaron a aplicar políticas antiinmigratorias. El racismo y la exclusión son fenómenos que acontecieron en el pasado y que tienen plena vigencia en diferentes partes del mundo.

No puedo dejar de decir que en Europa los árabes son utilizados para hacer trabajos que los propios europeos no quieren realizar, pero ante la primera crisis les echan la culpa de todo. Lo mismo ocurrió con los chinos a principio del siglo XX en Estados Unidos. Los chinos eran considerados por los norteamericanos como individuos laboriosos que habían llegado a ese país hacia los finales del siglo XIX, pero cuando se produjo la crisis del 30 fueron los primeros discriminados.

Es decir, el discurso racista sigue siendo el mismo.
Sí. En los años cincuenta, el filósofo Theodor Adorno realizó un estudio con la Universidad de Nueva York donde demostró que los blancos conservadores que ocupaban algún lugar de liderazgo tenían tendencias racistas. Todavía hoy se considera que las personas negras, el indio, el que tiene la piel morocha, son subhumanos. Nunca escuché que se utilice como apodo o insulto “el blanco”.

Una vez estaba en Brasil, escuchando una transmisión de un partido de fútbol. Los relatores eran Pelé y un periodista de tez blanca. Entonces, ese periodista estaba contando una jugada y dice: “Ese hombre de color lleva la pelota”. Pelé lo frena y le pregunta: “¿De qué color?”. Hay formas de discriminación que llevan ciertas sutilezas que uno las quiere colocar en un lugar de elegancia pero que en realidad siguen siendo discriminatorias. Esa sutileza es la que coloca al negro, al indio, al morocho en la situación vulnerable de ser un esclavo. Así se institucionaliza el racismo, que es justamente lo que ocurrió en San Pedro. + (PE/Debate)

(*) Editada por el semanario argentino Debate en su edición del martes 11 de 2011. Daniel Goldman es rabino en la Comunidad Bet-El de la ciudad de Buenos Aires

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miércoles, enero 12, 2011

Un obispo anglicano bendice la primera pareja episcopal de pastoras lesbianas

Un obispo anglicano bendice la primera pareja episcopal de pastoras lesbianas
    
Katherine Ragsdale y Mally Lloyd contrajeron “matrimonio” en el estado de Massachusetts, en una ceremonia dirigida por el obispo Thomas Shaw. Se trata del primer enlace matrimonial entre dos lesbianas reconocidas como pastoras por la iglesia episcopal.
      
En el primer día del nuevo año, mientras tres obispos anglicanos se hacían católicos en la catedral de Londres -algo insólito en cinco siglos de anglicanismo-, los episcopalianos (anglicanos de EE UU) celebraban en Boston su primera boda de sacerdotisas lesbianas.
Shaw bendijo el matrimonio homosexual de la presidenta de la Episcopal Divinity School, Katherine Ragsdale y la también miembro del clero episcopal, Mally Lloyd, en la catedral episcopal de San Pablo, en Boston.
Shaw dijo durante la ceremonia que «Dios siempre se alegra cuando dos personas que se aman hacen un compromiso de por vida para ir más allá en el corazón de Dios a través de la otra. Es un profundo placer para mí celebrar con Dios y mis amigos el matrimonio de Katherine y Mally».
K. RAGSDALE
No es una sorpresa que la Episcopal Divinity School sea un seminario episcopal de corte liberal. Katherine Ragsdale, de 52 años, es desde octubre de 2009 la primera mujer que lo preside.
Ragsdale ha sido además miembro de las juntas directivas de diversos grupos feministas en Estados Unidos, como NARAL Pro-Choice America y la Coalición Religiosa para la Opción Reproductiva (RCRC). Además, en la iglesia episcopal ha trabajado como consultora en ética profesional y planeamiento.
Katherine Ragsdale, de 52 años, es defensora del aborto libre, incluso del aborto tardío mediante el “parto parcial”. En 2007 Ragsdale declaró en diversas ocasiones que el aborto es “una bendición”.
M. LLOYD
La otra contrayente, Mally Lloyd, de 57 años, había estado casada con un hombre, del que se divorció. Sus tres hijos, frutos de esa unión, acudieron a la boda.
Lloyd es parte del equipo del obispo Shaw desde 2008. Es miembro de la Convención General de la iglesia episcopal, miembro de la Comunión anglicana, así como de su comité de presupuesto y finanzas.
CONFLICTO ACTIVO
En 2003, la decisión de los episcopales norteamericanos de ordenar obispo a un homosexual activo, Gene Robinson, desató una grave crisis al interior de la comunión anglicana, que finalizó con una moratoria a las ordenaciones de obispos homosexuales.
Sin embargo, en julio de 2009, durante la convención de Anaheim (California) los episcopales norteamericano decidieron autorizar, por un amplio margen de votación, la continuación de estas ordenaciones.
La celebración de este enlace matrimonial es un paso más en el conflicto que se desarrolla en el seno de la comunión anglicana entre aquellos que aceptan los matrimonios homosexuales, liderados por los episcopales, y aquellos que defienden que no deben aceptarse estas uniones por ir en contra del modelo bíblico de matrimonio.
Los episcopalianos eran casi tres millones y medio en 2001 en EEUU, pero en su censo de 2010 apenas llegaban a dos millones. Muchos fieles se han ido a a nueva Iglesia Anglicana de América del Norte, conservadora, o a otras iglesias evangélicas

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Publicado por  Protestante Digital el 11 de Enero de 2011
http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticia.php?r=364&n=18800
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martes, enero 11, 2011

LA MANO IZQUIERDA DE DIOS.

LA MANO IZQUIERDA DE DIOS.
Horacio Verbitsky.
Por Carlos A. Valle. (*)

Las desafortunadas palabras pronunciadas en la Nochebuena de 1975 por el entonces Arzobispo de Córdoba: “La mano izquierda de Dios es paternal, pero puede ser pesada”, son recogidas por Verbitsky para describir el drama de la última dictadura (1976-1983) y cerrar, con este cuarto volumen, el desarrollo de su “historia política de la Iglesia Católica” que inició a partir del 1880.

Será difícil encuadrar en un singular estilo narrativo este minucioso registro histórico que desnuda tanto horror. Verbitsky despliega su genio periodístico de investigación, el que se caracteriza por un sostenido e implacable empeño por proveer la mayor cantidad de información fidedigna junto a la certificación de su fuente.

Los incesantes testimonios de acciones y afirmaciones por parte de dignatarios de la Iglesia Católica sacuden hasta el estremecimiento por el grado de complicidad, encubrimiento y creciente silencio ante el dolor de las madres y familiares que reclamaban por sus seres queridos secuestrados y desaparecidos. Todo eso, de alguna manera, pone de manifiesto el aislamiento en que quedó un reducido número de obispos y una cantidad llamativa de sacerdotes y monjas que sufrieron, cárcel, tortura y hasta la muerte al asumir su rechazo a la dictadura.

La fragmentación del episcopado en su relación con la dictadura resultó una constante durante todo el proceso militar. Verbitsky marca claramente esta situación porque es evidente que su intención es evitar parcialidades. Esta historia tiene su fuerza en el relato de una cruda realidad cuya difusión resulta insoportable de asumir a las autoridades religiosas. De manera que, si se la quiere entender, no se trata de embarcarse en una piadosa narración que distinga a los buenos de los malos, para arribar a una conclusión que condicione la gravedad de la responsabilidad de los obispos. La historia registra que muchos obispos no solo sabían qué es lo que ocurría sino que lo aprobaban. “Algunos obispos funcionaban como espontáneos asesores de los jefes militares.” (p.259) ¿Cómo se puede sino entender los crímenes silenciados, el robo de bebes, la disposición a recibir dones en propiedades, salarios y otros beneficios en medio de un clima de terror y aniquilamiento? 

Al mismo tiempo, sería un desatino dejar de reconocer la valentía y el coraje de cierto clérigos cuyo compromiso y coraje fueron un genuino testimonio de fe. Basta, al menos, mencionar un ejemplo: el asesinato del Obispo Angelelli a quien el Episcopado argentino ha evitado reconocer como mártir. “Una vez más, Hesayne enfrentó esta hipocresía: “Tenemos más pruebas de su martirio que del de muchos mártires de los primeros siglos del cristianismo.” (p.109)

Pero un intento relativista de lo sucedido llevaría a no poner de manifiesto el trasfondo de una particular posición teológica que afloró tanto entre los militares como entre los religiosos proveyendo elementos para estructurar no solo la justificación de sus acciones sino para articular el futuro del país. Pedía Tortolo: “Démonos a nosotros mismos y a los militares los motivos teológicos que nos hagan obrar sin temor y en conciencia.”(p. 44)

Esta historia política debe ser leída como una historia de la implementación de una cosmovisión dominada por una definida teología. La interpretación de los hechos, las decisiones y acciones que se iban sucediendo y la visión del futuro del país tenían un determinado marco interpretativo. Todo daba a entender que aquella vieja teología, que subyace desde siglos y alimentaba los sueños medievales de una civilización cristiana, parecía reverdecer. Es conocido que para esta cosmovisión la soberanía viene de Dios hasta el punto de establecer cómo y quién ha de gobernar la sociedad. Los poderes terrenales se someterán a la autoridad religiosa que será la encargada de garantizarlos y controlarlos. Actualmente, destellos de esa búsqueda por imponer el poder clerical siguen perdurando, especialmente en aquellos países en los cuales este mantiene una relación privilegiada con el Estado. La Iglesia Católica Romana ha asumido desde siempre que goza de un lugar privilegiado en su relación con el Estado y sucesivos gobiernos se han encargado de suscribirlo, proveyéndole beneficios económicos y legales. Actualmente estos privilegios están siendo cuestionados por una sociedad que promueve la separación de la Iglesia y el Estado y que, como en el caso de la ley del Matrimonio Igualitario, toma distancia de las determinaciones eclesiásticas. Verbitsky cree ver que en las discusiones sobre el Documento de Puebla (1979), por ejemplo, Carmelo Giaquinta, al rechazar que se busque establecer una pastoral de la cristiandad, pareció referirse indirectamente a la situación argentina cuando afirmó: “No la de los Reyes Católicos. No la de España franquista. No ninguna otra que una el trono y el altar con peligro de hacer del segundo el capellán del régimen.” (p.283) 

La Iglesia Católica Romana comienza a tejer una relación con la dictadura militar basada en la cosmovisión de cristiandad. Una cosmovisión goza de los atributos de los fundamentalismos: una resistencia al cambio, intransigencia y autoritarismo Para ello actúa, por un lado, ignorando que se hubiesen producido cambios particularmente en la articulación de la relación entre Iglesia y Estado y, por otro lado, haciendo caso omiso de la historia que vio el paso del Renacimiento, la Reforma Protestante, la Revolución Francesa, el marxismo y todas los posteriores hechos históricos que fueron produciendo la independencia entre los poderes divinos y terrenales, Todo esto se va desplegando a partir de la relación que se establece entre los obispos y los militares.”La simbiosis llegó a tal punto que los generales imploraban a Dios en sus homilías y los obispos arengaban a la tropa a librar la guerra justa.” (p.20).

La irrupción de la cruel dictadura fue justificada porque se estaba ante una guerra santa, afirmación que venían sosteniendo los capellanes castrenses. “Tortolo parangonó la intervención castrense con la resurrección de Cristo y proclamó que “la Nación es libre.” (p.16) Luego, llegaron a afirmar Tortolo y Bonamín –a los que curiosamente se los menciona sin su título eclesiástico-: “Tenemos que reconocer que el gobierno también tiene gracia de estado. Es decir: Dios asiste a nuestros gobernantes.” (p.54) En una carta pastoral de fines de 1978 se “califica a la dictadura y sus crímenes ‘como un triste destino necesario para la propia defensa.” (p.268) Sabiendo que los procedimientos que emplean los militares son ilegales y la represión es enormemente cruel, solo puede entenderse su aceptación porque hay un trasfondo de rechazo a la búsqueda de un cambio social y la necesidad de reafirmar el papel central que se adjudica la Iglesia Católica Romana. Para ello se desarrolla una ingeniería diplomática que une al Episcopado local con las políticas que se sustentaban desde el Vaticano por medio de sus representantes locales.

Las referencias a las actuaciones de otros credos durante el período dictatorial y sus relaciones con la Iglesia Católica son escasamente mencionadas en este trabajo. La tarea llevada a cabo por el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH) es indicada solo marginalmente, aunque contó con la participación activa de algunos prelados, entre ellos, el Obispo Novak. Es cierto que esa participación era marginal. La Asamblea Plenaria del Episcopado (1978) rechazó una invitación a integrar el MEDH (p.267). Igualmente hay una mención de un pedido del MEDH para la liberación de Adolfo Pérez Esquivel, preso hacía más un año, que registra la revista Cabildo (p.223). Hay que recordar que no bien recibió Pérez Esquivel el Premio Nobel de la Paz, fue una institución protestante, el Instituto Superior de Estudios Teológicos, fue uno de los primeros que lo acogió y celebró tan alta distinción.

En su momento, el Obispo Novak, un baluarte de los derechos humanos y del compromiso ecuménico, escribe al Papa indicándole que la ayuda que recibe para el auxilio a los familiares de los desaparecidos proviene de las iglesias protestantes “porque ninguna organización católica internacional o nacional apoyaba su tarea” (p.203). Estas breves menciones en el libro son un claro reflejo de la falta de reconocimiento al trabajo y compromiso de otras iglesias, por parte del Episcopado Católico sumergido en la complicidad y la estructuración de su relación más estable con el poder.

Entre las muchas otras cosas que podrían mencionarse de esta obra hay dos que es valioso rescatar. Ambas forman parte del epílogo de esta trágica historia y ayudan a comprender este presente. Primero, después de todo el infierno vivido, “La preocupación episcopal era impedir que los militares fueran sometidos a la justicia” (p. 350) y “Cuando la dictadura ingresaba en cuarto menguante, la Iglesia confundía justicia con venganza y minimizaba la política sistemática de desaparición de personas como si se tratara de una cuestión de bandos enfrentados.” (p. 388) Habría que preguntarse hasta qué punto esta preocupación episcopal coadyuvó para tratar de impedir muchos de los juicios que hoy se están llevando a cabo.

Segundo, para Verbitsky la Iglesia Católica Romana debería dejar de lado su sueño de cristiandad, que es un sueño de poder y volver a los postulados de Concilio Vaticano II, porque es el único camino que tiene “para frenar su lento pero constante descenso hacia la irrelevancia.” (p.418) La declinación de las religiones institucionalizadas es una constante en los países occidentales. Pero la gente no logra encontrar el camino hacia una auténtica espiritualidad en las estructuras tradicionales. Porque, para defender su status y poder, estas terminan dándole la espalda a la gente, negando sus necesidades, desoyendo su dolor. De esta manera no solo afectan la dignidad de las personas sino reniegan de su propia razón de ser.

Estos son solo unos pocos de los muchos aportes que una obra que, junto a lo que ha venido ofreciendo en los primeros tres volúmenes, constituyen un testimonio insustituible para comprender la historia de la Iglesia Católica en Argentina con todas su virtudes, claudicaciones y enigmas. Merece ser reconocida y estudiada como una contribución lúcida a la comprensión de nuestra historia nacional. + (PE)

(*) Carlos Valle, pastor de la Iglesia Metodista Argentina. Actualmente reside en Buenos Aires. Desde 1986 al 2001 - quince años- fue Secretario General de la WACC (Asociación Mundial para las Comunicación Cristiana). En ese período, junto a su esposa Elba, residió en Londres.

Publicado por Ecupres - Agencia de Noticias Prensa Ecuménica
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lunes, enero 10, 2011

SOLIDARIOS CON LOS HERMANOS QOM

solidarios con los hermanos qom
Este viernes 7 de enero la Comunidad "Dimensión de Fe, una Iglesia de todos y para todos…" a través de los Pastores Diego Mendieta y Gabriela Guerreros y de la hermana Tamar Guerreros, hizo llegar su solidaridad y acompañamiento incondicional a los/as hermanos/as Tobas de la Comunidad Qom La Primavera,en el acampe que se viene realizando en Av. De Mayo y 9 de Julio.

El Pueblo Qom desde mediados de 2010 resiste el avasallamiento de sus derechos y la usurpación de sus tierras ancestrales :1300 hectáreas les fueron expropiadas. Este reclamo -que se ha cobrado la vida de nuestros hermanos Roberto López (Toba), Mario López (Pilagá) y del policía Heber Falcón, además de dejar decenas de heridos/as- no tiene respuestas de parte del Gobierno (nacional ni provincial).

Un grupo de hermanos/as Qom liderados por Félix Díaz durante cuatro meses cortó la ruta nacional 86, a 170 km de la capital formoseña. El 23 de noviembre resistieron el violento y represivo desalojo de mano de la Policía Provincial del Gobernador Gildo Infrán, y hoy resisten la indiferencia del Gobierno Nacional en las calles de la Capital Federal. El mismo Félix reconoce que "el Kirchnerismo" fue quien más hizo por los Pueblos Originarios...pero eso no es suficiente.

Por su parte el Pastor Diego Mendieta, quien acompaña la lucha por la tierra y la vivienda, señaló que “acompañamos a nuestros/as hermanos/as Qom, como los hacemos con todos/as aquellos/as que sufren por estos atropellos, pero que tienen un espíritu de lucha que nos evangeliza. No hacerlo sería un pecado”. El Pastor Mendieta insistióen que “a los hechos en Formosa se le suman la muerte de Mariano Ferreira y lo ocurrido en Soldati, que demuestran la acción demorada y a destiempo del Gobierno. Como Comunidad de Fe creemos que hay que acompañar lo que el gobierno tiene de positivo, y al mismo tiempo exigirle medidas que favorezcan a nuestro pueblo,pues nos preocupa la inacción en algunos temas puntuales”



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viernes, enero 07, 2011

SOLIDARIOS CON LOS LEPROSOS DE HOY

SOLIDARIOS CON LOS LEPROSOS DE HOY 
Estando Jesús en uno de esos pueblos, se presentó un hombre cubierto de lepra. Apenas vio a Jesús, se postró con la cara en tierra y le suplicó: “Señor, si tú quieres, puedes limpiarme”. Jesús extendió la mano y lo tocó, diciendo: “Lo quiero, queda limpio”. Y al instante le desapareció la lepra. Jesús le dio aviso que no lo dijera a nadie. “Vete, le dijo, preséntate al sacerdote y haz la ofrenda por tu purificación como ordenó Moisés, pues tienes que hacerles tu declaración”. La fama de Jesús crecía más y más, a tal punto que multitudes acudían para oírle y ser curados de sus enfermedades. San Lucas 5:12-15 

Estamos inaugurando un nuevo año, y como comunidad creyente, militante del Evangelio, de la paz y la justicia, debemos seguir siendo inspirados por el Espíritu de Cristo y la palabra de Dios, pues la misma es “inspirada por Dios y es útil para enseñar, rebatir, corregir y guiar en el bien”. 

Hemos dejado atrás un año cargado de luchas, disputas y reivindicaciones. Durante las mismas ha quedado en claro dónde está parado/a cada uno/a y cuáles son las motivaciones que nos impulsan. Nos sorprendimos ante la hipocresía de aquellos/as hermanos/as y compañeros/as que fueron cómplices del pecado de la dominación y la avaricia, del desinterés y la desidia, de la discriminación y xenofobia, del delito y la corrupción...enarbolando las banderas de la liberación, de la vida, la paz, la justicia, de la libertad e incluso de Dios. Pero también dejamos atrás un año de logros y conquistas, y recordemos que hemos comulgado juntos/as en las calles para alcanzarlas. Esta tarea inconclusa demandará mayor esfuerzo en este nuevo año, para buscar la materialización y profundización de lo conseguido, y para terminar definitivamente con el sufrimiento de nuestro pueblo. 

El relato que nos presenta el evangelio de Lucas está íntimamente relacionado con el primer discurso pastoral y profético de Jesús al comenzar su ministerio, pues la sanidad del leproso es nuevamente una señal que confirma el compromiso y la protección, la solidaridad y la misericordia que Jesús quiere repartir con los pobres de su tiempo. 

El leproso que se presenta ante Jesús es un hombre excluido a nivel religioso, social y político, ya que la lepra - en el Antiguo Testamento - era considerada como un castigo de Dios (Levíticos 13: 46),que convertía a la persona en impura. Por lo tanto, era excluida socialmente y forzada a vivir a las afueras de la ciudad, abandonada en campamentos, privada de todo contacto, del trabajo, de la salud, de la contensión, etc. 

La realidad del leproso que nos narra el evangelista y médico Lucas es la realidad que padecen muchos/as hermanos/as y compañeros/as de nuestra hermosa Latinoamérica. La Pobreza es la lepra que carcome la dignidad de cada una de estas personas, y son discriminadas y expulsados como aquel leproso. Miles han sido forzados a vivir en las afueras de su tierra, entonces cruzan fronteras y emprenden un largo camino, porque socialmente son “impuros”: pobres. Otras personas del interior de nuestro país se trasladan a las grandes capitales, porque les roban sus tierras y las explotan junto a su familia. 

Jesús es un claro ejemplo de compromiso y militancia con el Evangelio, la paz y la justicia. Él rompe con esa sesgada comprensión religiosa, social y política, se acerca y entabla un contacto directo con aquél hombre pobre y leproso. Es en ese diálogo fraterno y profundo donde Jesús discierne y conoce el sufrimiento y la fe de aquél leproso. Es en ese acto de solidaridad e identificación donde comienza a crearse el milagro; y la lepra comienza a erradicarse de su cuerpo. Cada vez que ejercitamos la solidaridad y logramos identificarnos con la necesidad del otro se crea el milagro de la vida y se recupera la dignidad. El milagro que Jesús realiza consiste en reinsertar al leproso a la sociedad, restituyéndole la dignidad como persona, como creación e hijo de Dios. 

Estimados/as hermanos/as y compañeros/as, como miembros de la comunidad creyente y militante del Evangelio, de la paz y la justicia debemos preguntarnos: ¿estamos actuando solidariamente con las personas que hoy son marginadas y expulsadas? 

Pastores Diego Mendieta y Gabriela Guerreros


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martes, enero 04, 2011

Servicios Litúrgico, Diaconales y Comunitarios

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